El gobierno alemán aprobó hace unos días un proyecto de presupuesto para el año que viene que reserva una nueva deuda neta por casi 100.000 millones de euros para ofrecer más apoyo financiero y así amortiguar el impacto económico de la crisis del coronavirus. Con esta propuesta, Alemania se aleja un poco de la imagen que tiene como campeona de la austeridad de Europa.
Sobre la ambigüedad de la palabra alemana “Schuld” - que significa “deuda” o “culpa” dependiendo del contexto en que se utilice - y su importancia en la historia reciente alemana hablamos en el capítulo 12 y último del podcast que hice con mi amigo Franco Delle Donne para el programa Estación Sur la radio pública Alemana COSMO. Dale al click!
Entre 1945 y 1990, Alemania fue un país ocupado y tutelado por las cuatro potencias vencedoras de la Segunda Guerra Mundial. Con el Tratado Dos más Cuatro, el país recuperaba hace casi 30 años su plena soberanía. Una soberanía que llegaba con una serie de condiciones por los miedos a la llamada "Gran Alemania": es decir, temor a un rearme o a un excesivo poderío económico. Tal vez por ello Alemania asuma su actual liderazgo en la Unión Europea de manera algo reacia. Se podría decir que es un líder sin vocación.
De todo ello nos hablamos en la novena entrega del podcast 'La transición alemana'que produzco con el colega Franco Delle Donne para la radio pública alemana COSMO. Lo tienes tan fácil como darle al play en el siguiente reproductor.
Caminar al lado de un coche y escuchar cómo se activa el cierre automático; ser rechazado una y otra vez en la puerta de discotecas vigiladas por porteros blancos, y no tener problema alguno para entrar en aquellas en las que trabajan miembros de seguridad negros; que a menudo te controle la policía en estaciones de tren; escuchar la eterna pregunta “¿De dónde vienes?”, a pesar de haber nacido en Alemania y que desconocidos te hablen en inglés a pesar de tener el alemán como lengua materna.
Todas son situaciones que Marvin Oppong ha vivido en Alemania.
Este periodista negro, de padre africano y madre alemana, recuerda haber sufrido racismo estructural prácticamente desde que tiene uso de razón. Lo cuenta en el libroEwig anders (Eternamente diferente): “Por regla general, no pasa una semana sin que me ocurra un episodio racista. A veces me ocurren tres en una semana, a veces tengo calma durante algo más de tiempo. Cuando un terrorista musulmán aparece en los medios, tengo la sensación de convertirme en una especie de diana especialmente rápido”, escribe Oppong.
“Muchas personas siguen sin ver Alemania como un país de migración, aunque los hechos digan lo contrario”, dice Oppong haciendo referencia a los millones de inmigrantes que contribuyen desde hace décadas a levantar la República Federal, y al rechazo – expreso o latente – en significativas partes de su población. “Que todavía estemos debatiendo si el Islam forma parte de Alemania demuestra cuál es el nivel de la discusión”, añade.
Manifestaciones masivas
Más de 100.000 personas salieron el pasado 6 de junio a las calles de 25 ciudades alemanas. Lo hicieron para protestar contra el asesinato de George Floyd a manos de un policía en Estados Unidos y también para denunciar el racismo estructural que ciudadanos como Marvin Oppong viven a diario en Alemania. La enorme cantidad de participantes en las marchas sorprendió a muchos. Y no solo por las restricciones sociales para frenar la pandemia, sino también porque casos similares al de Floyd no generaron tanta indignación en el pasado.
¿La razón de esa movilización? Según Oppong, los paralelismos entre ambos países. “Tanto en Alemania como en Estados Unidos nos enfrentamos a un problema de racismo estructural, y no desde ayer, sino desde hace mucho tiempo. Los problemas fundamentales son los mismos en los dos países”, cree el periodista.
Aunque la violencia policial contra las minorías en Alemania esté lejos de alcanzar los niveles de Estados Unidos, el color de piel también te puede convertir en víctima de abusos policiales. Marvin Oppong lo sabe de primera mano: en mayo del 2018, fue detenido por la policía de Bonn tras filmar la escena de un accidente provocado por un coche patrulla, y a pesar de identificarse como periodista.
El caso más paradigmático del silencio institucional sobre los atropellos racistas a manos de las fuerzas de seguridad es el de Oury Jalloh: en el 2005, el peticionario de asilo de Sierra Leona murió por un incendio en la celda de una comisaría de Dessau en la que estaba encerrado. El proceso judicial no llegó a aclarar las circunstancias de la muerte ni cómo comenzó el fuego. Organizaciones pro derechos humanos consideran a Jalloh víctima de la violencia policial.
A todo ello hay que sumar el serio problema que Alemania tiene con el terrorismo xenófobo y supremacista, que suma más de 200 muertos durante las últimas tres décadas. La cifra es de Amadeu Antonio, una fundación que lleva el nombre de un inmigrante angoleño que murió apaleado por neonazis en 1990 en la ciudad de Eberswalde. Cuatro de los agresores –ninguno de ellos mayor de edad– fueron condenados a cuatro años de reclusión en un centro de menores. Amadeu Antonio es considerado la primera víctima del terrorismo ultra desde la reunificación alemana.
'Racial profiling’
A día de hoy, sigue sin haber un registro oficial de abusos racistas en Alemania. Sí existen estudios que demuestran, por ejemplo, que si eres negro tienes más probabilidades de ser controlado por agentes de policía. Es el fenómeno conocido como 'racial profiling'. Como apunta un informe de la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea, entre el 2011 y el 2016 el 14% de los ciudadanos negros de Alemania fueron parados por la policía solo por su color de piel.
Espoleado por el 'caso Floyd', el debate sobre el racismo estructural e institucional se ha proyectado en las redes sociales de Alemania a través del 'hashtag' #BeiUnsAuch (“aquí también”). Los activistas exigen ahora cambios. La red federal TANG (The African Network of Germany) ha presentado al Gobierno federal un listado de 14 demandas, entre las que destacan: la creación de un comisionado especial e independiente que monitorice las agresiones racistas, programas preventivos en las fuerzas de seguridad y la sustitución de la palabra “raza” por la expresión “color de piel” en la Constitución alemana. TANG considera esa formulación una herencia del pasado colonial y nacionalsocialista todavía hoy presente en Alemania.
La “Era Merkel” tiene fecha de caducidad: septiembre de 2021. Entonces,
en poco más de un año, habrá nuevos comicios federales y su partido, la
CDU, aún sigue sin candidato. A los 30 años de la reunificación, nos preguntamos en el capítulo de nuestropodcast 'La transición alemana':
¿tiene el conservadurismo alemán una alternativa a Merkel?
Una cada vez más cuestión urgente por el malestar en algunos sectores de la sociedad alemana y por la sensación de que las actuales encuestas de intención de voto son espejismo generado por la pandemia. En esta séptima entrega del podcast intentamos encontrar respuestas:
El cambio climático es un asunto de discusión en Alemania desde hace décadas. Sin embargo, a los partidos políticos les cuesta armonizar sus objetivos de corto plazo con los cambios y reformas que hacen falta para no destrozar el planeta. Incluso los ecoliberales de Los Verdes tienen dificultades para compaginar sus objetivos ecologistas con la ‘realpolitik’ y sus pretensiones electorales.
Una mirada a la historia reciente del país nos deja, además, caprichosas conclusiones. Por ejemplo, que en la extinta RDA, el reciclaje y el consumo moderado eran la regla, aunque quizá menos por una conciencia medioambiental que por una cuestión de desabastecimiento y de la planificación centralizada de la economía.
A 30 años de la reunificación, en el podcast 'La transición alemana’ nos hacemos la siguiente pregunta: ¿es la crisis climática el desafío del siglo XXI para Alemania?
Los Verdes alemanes cumplieron 40 años en enero pasado. Una fuerza política que hasta hace muy poco, antes de que el coronavirus cambiase nuestras vidas, peleaba con el partido de Angela Merkel por el liderazgo en las encuestas. La pandemia le dio, sin embargo, un vuelco a la agenda política alemana y también a las encuestas de intención de voto.
¿Cuáles son sus límites, sus luchas internas, sus aspiraciones? ¿Pueden llegar a ser líderes del gobierno alemán algún día? ¿Qué queda de su espíritu rebelde y contestatario original? La quinta entrega La Transición Alemana, podcast que produzco con el politólogo Franco Delle Donne, busca respuestas a esas preguntas. Laeurodiputada verde Ska Kellernos da algunas claves.
El próximo 8 de mayo se celebra el 75 aniversario de la capitulación de la Alemania nazi, del fin de la Segunda Guerra Mundial y de la liberación de Europa del nazismo. Para Alemania fue el inicio de un largo proceso de reconstrucción del país y también su identidad, o mejor dicho, de sus identidades nacionales y colectivas.
En ese proceso, la confrontación con el Holocausto y con el simbolismo que dejó tras de sí el campo de concentración y exterminio de Auschwitz ha sido sido un elemento fundamental. En el cuarto episodio de nuestro podcast 'La Transición Alemana’ para el programa de radio Estación Sur analizamos el peso de la memoria histórica y de la llamada ‘cuestión de la culpa’.
El politólogo Herfried Münkler asegura que las viejas naciones europeas tienen que redefinir su identidad colectiva cada 30 años. Así ha sido en la modernidad y también parece serlo en la bautizada como postmodernidad, en pleno siglo XXI. Alemania no es una excepción.
El último episodio que marcó un hito en su historia fue la caída del Muro de Berlín en 1989 y la reunificación en 1990. Están a punto de cumplirse tres décadas de que las dos repúblicas nacidas de la derrota del nazismo y en pleno inicio de la Guerra Fría se convirtieran en una sola en un proceso que para algunos fue una refundación de la República Federal y, para otros, una victoria de un sistema sobre otro, una conquista.
Así las cosas, es hora de preguntarse: ¿cuál es la identidad de Alemania hoy? ¿Tenía dos identidades que se fusionaron en una sola? ¿Continúa ese proceso abierto? ¿Siguen existiendo una identidad germanooriental y otra occidental? ¿Qué queda de la identidad cultural de la extinta RDA? Todo esos interrogantes los abordamos en este nuevo episodio, el tercero, de nuestro podcast La Transición Alemana.
Aquí va el segundo episodio del podcast ‘La transición alemana’ que estaré coproduciendo con el colega Franco Delle Donne para el programa Estación Sur, de Cosmo Radio, hasta el próximo de octubre. Se cumplirán entonces los 30 años de la reunificación alemana. Esta semana lo dedicamos a la posiblemente mayor paradoja a la que se enfrenta este país en la actualidad.
La resistencia a la inmigración en Alemania se ha multiplicado en los últimos años con las nuevas corrientes de refugiados y el auge paralelo de los populismos. Sin embargo, todos saben que la economía alemana no podrá funcionar mucho tiempo con esta población. Sobre la necesidad de mano de obra extranjera y el racismo estructural en Alemania versa la segunda entrega.
Tengo el placer de lanzar con el colega Franco Delle Donne, y de la mano del programa Estación Surde la radio pública alemana COSMO, ‘La transición alemana’, un podcast con el que dos veces al mes intentaremos explicar y analizar el momento histórico en el que se encuentra la potencia europea.
Entendemos que Alemania se encuentra al final de un ciclo histórico que está dando paso a otro fase todavía por definir. Las tres décadas transcurridas desde la caída del Muro de Berlín y la cuenta regresiva hacia los 30 años de la reunificación de Alemania juegan un papel decisivo.
Este momento histórico coincide con el fin de la era Merkel, una figura que no sólo es un elemento unificador de la política alemana sino que también es una referencia política del continente entero. Ha pasado una generación entera y es tiempo de hacer un balance. ¿Podemos percibir y analizar las consecuencias de aquella reunificación a partir de historias actuales? Ese es el desafío de este podcast que recorre el país con la intención de reconstruir la situación política, social y económica actual de Alemania.
El pasado 26 de septiembre de 2014, 43 estudiantes pobres de una escuela normalista de Ayotzinapa, en el Estado de Guerrero, fueron desaparecidos forzadamente en la localidad de Iguala. Esa cifra, la de 43, debería haberse diluido en las miles desapariciones que acumula México desde el inicio de la (mal) llamada guerra contra el narcotráfico. Al menos ese debió de ser el cálculo de los poderes fácticos del país. Pero no fue así: los 43 jóvenes desaparecidos se han convertido en un caso simbólico, paradigmático de la violación sistemática de Derechos Humanos que sufre la sociedad mexicana, y que golpea especialmente a las clases más pobres del país.
A día de hoy, es díficil encontrar a alguien que lo niegue: la colusión entre poder político y crimen organizado ha hecho de la impunidad, norma en México. Las cifras y la realidad hablan por sí solas: más de 100.000 muertos, más de 25 desaparecidos, algunas regiones del país en manos de grupos armados y cárteles del narcotráfico con la aparente connivencia del poder político. El grito de los padres de los normalistas se ha convertido así en una arma arrojadiza contra la corrupción, la colusión y la injusticia. Los mexicanos críticos con la realidad del país han hecho suyo el grito de los padres y madres de Ayotzinapa. Un grito que, a día de hoy, parece díficil que se apague.
Hace ahora unos meses cerraron Radiomultikulti, un intento de hacer radio en alemán por redactores y locutores no germanohablantes con una función social integradora. Para algunos fue una medida necesaria en tiempos de crisis, en los que el poder mete la tijera sin escrúpulos en los presupuestos de los medios de comunicación públicos y privados. Para otros muchos, en cambio, no fue más que una auténtica capitulación de lo estatal ante el evidente carácter multicultural de la sociedad berlinesa.
Pues bien, pese a esa capitulación estatal, la gente de Radiomultikulti no ha capitulado. De hecho, la radio mira ahora hacia el futuro a través del más que probable futuro de los medios de comunicación: internet. Radiomultikulti ha mutado en Multicult 2.0 y, con apoyo de amigos, instituciones y empresas varias, ahora emite a través de la red de redes.
Sin duda, todo un triunfo en estos tempestusos y grises tiempos que corren para los periodistas y la gente de los medios en general. Sin duda, una iniciativa que debería servir de ejemplo para el panorama de la comunicación en España.
Uno de cada cuatro berlineses tiene pasado migratorio: es decir, o ellos o miembros de de su familia llegaron a la capital alemana desde otras partes del mundo. De los casi 3 millones y medio de habitantes de Berlín, el 13,7% no cuenta con la ciudadanía alemana. Son un par de datos que arrojan los últimos estudios demográficos del Encargado de Integración y Migración del Senado de Berlín: estadísticas que muestran de forma aplastante que el multiculturalismo, de la mano de la inmigración, lleva tiempo instalado en la sociedad berlinesa.
En 1994, tras diversos ataques y disturbios de tintes racistas en diferentes ciudades de Alemania, Runfunk Berlin Brandenburg (RBB, siglas que corresponden al conglomerado de radios y televisiones públicas de la capital alemana y el Estado de Brandenburgo que la rodea) decidió fundar una nueva emisora: Radiomultikulti. ¿Su misión?: “Promover la convivencia entre la población alemana y la extranjera en ambas regiones”. Tras 14 años en las ondas, la RBB anunció el pasado mayo que el 31 de diciembre bajaría la persiana del proyecto. Pese a las numerosas protestas y al movimiento cívico nacido para intentar salvar Radiomultikulti, la dirección de RBB no ha cambiado ni una coma de su anuncio.
Radiomultikulti es un medio excepcional: emite la mayor parte de su programación en alemán, además de reservar espacios para otros programas realizados en una veintena de idiomas hablados en Berlín. Pero lo realmente excepcional de Radiomultikulti es que su equipo está formado por redactores procedentes de más de 30 países. Y eso se escucha en el acento con que son emitidos sus programas. Como afirma Wolfgang Holler, portavoz de Radiomultikulti, “en cierta manera, Multikulti rompió un tabú en el panorama de los medios de comunicación alemanes al permitir que extranjeros se adueñaran de la lengua del país que les había acogido como herramienta de comunicación”.
Tras catorce años en las ondas, hay voces que apuntan que Radiomultikulti, calificada maliciosamente por algunos como “la emisora hijastra” de RBB, ha aportado más voluntad que calidad. En el análisis de audiencia del pasado marzo, la radio alcanzó un discretísimo 0,8%. Es decir, 37.000 oyentes diarios. Algo considerado como insuficiente por la dirección de RBB, teniendo en cuenta su maltrecha economía: la empresa pública cuenta con en 2009 le falten 54 millones de euros en su presupuesto. No en vano, RBB ya habrá recortado 320 empleos e1 1 enero de 2009. Y eso en medio de la dichosa crisis económica global.
Con el cierre de Multikulti, RBB prevé ahorrarse 4,2 millones de euros anuales. Una cifra relativamente pequeña teniendo en cuenta la función integradora que, como bien muestran las estadísticas demógráficas de la capital alemana, Berlín necesita. Por eso cuesta creer que las razones para echar el cierre a la radio sean simplemente económicas. “Sería estúpido pensar que tras el cierre de Radiomultikulti se esconden razones ideológicas o políticas. Se trata de una decisión meramente presupuestaria, de una dolorosa decisión empresarial de la dirección de RBB”, replica Wolfgang Holler tras la mesa de su despacho medio vacío en los estudios de Radiomultikulti, cuyos pasillos poco transitados presagian el inevitable final de la emisora. Las pegatinas reivindicativas con el lema “Radiomultikulti muss bleiben” (“Multikulti tiene que permanecer”) en numerosas paredes y puertas de las instalaciones parecen tener ya un simple valor anecdótico.
Eduardo Méndez, como fundador y editor de B2 Magazine, una revista editada en Berlín y fundamentalmente en español, sabe lo que cuesta mantener en pie un proyecto como el de Radiomultikulti. Para Eduardo, “el cierre es lamentable. Al igual que el canal de televisión Arte, Radiomultikulti es una herramienta minoritaria concebida como un instrumento de cohesión entre inmigrantes y aborígenes. Significa la capitulación estatal ante lo plural”. Ante los bajos índices de audiencia, no pocos hablaron del fracaso de Radiomultikulti en su misión integradora. Eduardo prefiere buscar las razones de ese supuesto fracaso en la propia sociedad alemana: “Creo que los alemanes son muy lentos para los cambios. Predomina, por ejemplo, el inglés como idioma musical en la radio, a pesar de que no son tantos los alemanes que dominan ese idioma y, sobre todo, de que son muchos menos los que entienden la cultura anglosajona. Sin embargo, a la hora de consumir contenidos diferentes (en español o francés, por ejemplo), los alemanes se asustan. Radiomultikulti no ha fracasado; se trata más bien de un fracaso de la sociedad alemana o una prueba de que queda mucho por hacer. En un país donde todavía se habla de la cuarta generación de turcos, la cosa va mal...”.
Damián García es gallego y vive desde hace seis años en Berlín, donde trabaja como profesor de español y donde se ha convertido en un oyente diario de Radiomultikulti, “sobre todo, por los noticiarios que ofrece en español”. Damián, que incluso utiliza los contenidos de la radio con sus alumnos, considera la emisora una herramienta indispensable en una sociedad como la berlinesa: “Radiomultikulti marca la diferencia al mostrar la pluralidad de culturas de la ciudad y la convivencia entre ellas. El resto de medios alemanes no reflejan esa realidad sino que se limitan a la cultura dominante. Por eso, muchos alemanes no entienden el concepto de multiculturalidad”. Damián pone en duda que el cierre de Radiomultikulti no esconda razones ideológicas: “Con la cantidad de radios públicas en alemán para alemanes que hay, ¡van a cerrar la pequeña y barata que emite una programación única!”.
Wolfgang Holler, portavoz de Radiomultikulti, sigue defendiendo el trabajo desempeñado por la emisora y subraya que los análisis de audiencia son engañosos, pues en ello sólo son encuestados los germanohablantes: “Calculo que la voz del 70% de nuestros oyentes no está reflejada en esos estudios de medios, lo que nos coloca en desventaja respecto al resto de emisoras.” Holler reconoce que con el cierre, Berlín pierde un instrumento importantísimo para la integración de los inmigrantes. A partir del próximo 31 de diciembre a las 22.00, Radio Funkhaus Europa, emisora que desarrolla una programación similar a la de Multikulti desde Colonia, ocupará la frecuencia 96,3 de la FM berlinesa. “No podrán sustituir nuestro trabajo porque Radio Funkhaus Europa no tiene su sede en Berlín, no respira los problemas de la ciudad y les costará reflejar en su programación la realidad de la sociedad berlinesa”. Pese a ello, Holler espera que Radio Funkhaus Europa sea capaz de cubir el hueco dejado por Multikulti y apuesta porque los contenidos sobre la multiculturalidad, el diálogo y la convivencia entre comunidades se extiendan al resto de medios alemanes tradicionales. Mientras tanto, los días pasan y ni un milagro parece que pueda salvar a Radiomultikulti de su cierre. Los inmigrantes, sin embargo, seguirán estando ahí.
