¿Y qué hay de la democracia y los DDHH?

Crisis significa cambio y el mundo está sumido en un proceso de profunda transformación de consecuencias todavía impredecibles. El reparto del poder político-económico está sufriendo unas mutaciones mucho más rápidas de lo que se hubiese podido predecir hace unos años. Alemania, por supuesto, no escapa a este proceso. La perfecta expresión de ello fue la visita del primer ministro chino, Wen Jiabao, esta semana a Berlín.

La canciller Angela Merkel, sí, tuvo agallas para nombrar el asunto de la falta del respeto de derechos humanos en el gigante asiático en la rueda de prensa conjunta con Jiabao. Pero lo hizo con guante de seda: si bien Merkel celebró la reciente liberación de dos disidentes por parte del régimen capitalista autoritario chino, la canciller no se atrevió siquiera a pronunciar la palabra "disidente" en su alocución. Alemania tiene demasiados intereses económicos en juego como para ponerlos en peligro por un asunto de "derechos humanos y libertades individuales" (Sólo un dato: Wolkswagen ya vende un millón y medio de autos anualmente en el mercado chino. Su objetivo a corto plazo es alcanzar la cifra de tres millones).

Berlín, que ha estado desplegando una política económica marcadamente nacionalista durante los últimos años, parece estar ya preparando el terreno para la era post-euro, y mercados emergentes como China, cumplan o no los estándares democráticos pertinentes, serán imprescindibles en esa nueva fase del panorama comercial internacional. Lejos queda la recepción oficial por Merkel del Dalai Lama en 2007. ¿Dónde quedan ahora los derechos humanos y la democracia? Otro indicador más del papel que jugará China en el futuro próximo es su compra de deuda pública europea: como ya ha demostrado la crisis griega, la adquisión de deuda es una herramienta esencial para el neoloconialismo político y económico del siglo XXI.

Hasta ahora eran esas cunas de la democracia occidental las que exigían a países como China mejoras en los estándares democráticos y el respeto de las libertades individuales y los derechos humanos. Ese tono, como demuestra la actitud de Merkel frente a Jiabao esta semana, ya se va suavizando y casi adopta una posición minimalista más de cara a la opinión pública que como auténtico reflejo de las relaciones chino-germanas. ¿Será el siguiente paso ver cómo la élite china pide al Gobierno alemán que recorte las libertades individuales para aumentar la productividad de la locomotora económica europea? Démosle tiempo al tiempo.

'The Gate of Heavenly Peace'

Hace 20 años el ejército chino masacró a una masa de ciudadanos formada por estudiantes, trabajadores y profesores de universidad en la Plaza de Tiananmen. Los hechos pasaron a la historia como "la masacre de Tiananmen" y dejaron tras de sí la simbólica e impresionante imagen de un ciudadano cortando el paso a una fila de tanques del ejército chino. Esa masa ciudadana salió a la calle y tomó la simbólica plaza de Pekín fundamentalmente por dos razones: para pedir reformas democráticas dentro del sistema socialista chino y para denunciar las brutales diferencias sociales que estaba provocando (y todavía provoca) el sistema capitalista de corte neoliberal introducido por el socialismo chino a finales de la década de los 70 para evitar correr la misma suerte que sus "hermanos" de la URSS.

El documental de The Gate of Heavenly Peace aborda con detenimiento (quizá demasiado) el proceso de formación de ese movimiento cívico contestatario: sus líderes, sus contradicciones, su caótica organización. La película fue presentada en la cafetería del diario Tageszeitug (conocido popularmente como Die Taz) esta tarde por el periodista especializado en Asia Sven Hansen, con el que tuve la oportunidad de viajar por China durante dos semanas hace exactamente un año con motivo de la preparación de los Juegos Olímpicos. (Para quien esté interesado, de ese viaje nacieron dos artículos: Una cita que no dará juego y Pekín 2008: el segundo gran salto adelante).

The Gate of Heavenly Peace responde a preguntas sobre lo que ocurrió en aquella primavera revolucionaria de 1989, pero también deja algunas cuestiones en el aire: ¿qué democracia sería viable en el país más grande del mundo, con una población de 1.300 millones de personas? ¿Fueron realistas los estudiantes y trabajadores chinos que se lanzaron a la calle, o como sus colegas europeos de mayo de 1968 lo querían todo y al momento? ¿Camina China realmente hacia su democratización o es realmente imposible gobernar un país de tales dimensiones copiando el patrón de democracia parlamentaria occidental?

Más allá de todas esas preguntas, The Gate of Heavenly Peace deja clara una cosa: en China, el respeto a los derechos humanos brilla por su ausencia. La mezcla del sistema político de partido único socialista con una economía brutalmente neoliberal hace de este país un bomba de relojería que puede explotar de nuevo en cualquier momento.

RDA-arte contemporáneo chino: hilos invisibles

A veces creo que los lugares que vamos pisando a lo largo de nuestra vida están unidos por hilos invisibles. Creemos que los pasos que damos responden a nuestra libre voluntad pero en realidad seguimos inconscientemente caminos ya marcados.

Mi primer contacto con el arte contemporáneo chino lo tuve en el distrito 798 de Pekín. Cosas de la vida, y contra pronóstico, tuve la oportunidad de viajar por China durante dos semanas. El 798 se autodefine como un lugar “emergente, de avanguardia y trendy que acoge eventos culturales y artísticos de high-level”. Un espacio de moda, postindustrial y elitista, con cierto sabor underground, situado en el mismo corazón del Pekín postolímpico.

Curioso: el 798 fue diseñado a comienzos de la década de los 50 por ingenieros y arquitectos de la República Democrática Alemana. Es un trozo del legado arquitectónico socialista de la RDA (del que estamos cansados en Berlín) en el mismo corazón de Pekín. Esa conexión invisible debió de ser la que me arrastró hasta allí.

En el 798 se cuece parte del efervescente y cotizado mercado del arte contemporáneo de Pekín. Revistas, diarios, blogs, galerías, museos, catálogos de Europa y Estados Unidos aparecen plagados últimamente por artistas contemporáneos chinos. Li Wei, Cang Xin, Xiao Lu, Cui Xiuen, Zeng Fanzhi, Lee Pei, Zheng Guou, Zhao Zhao, Zhang Xiaogang, Yue Minjun. Nombres impronunciables altamente cotizados en el mercado mundial. Una tendencia alimentada por el segundo salto adelante que han supuesto los Juegos Olímpicos y por la atracción hacia lo desconocido que representa el gigante asiático, visto desde Occidente como un imperio emergente que seduce y aterra a partes iguales. Pero, ¿qué hay de arte real y de simple mercadeo en esa innegable tendencia?

De China nos llega mucha información, casi siempre propaganda positiva o negativa, casi siempre información interesada. Por eso cuesta contestar a la pregunta líneas arriba formulada. Liu Ding, director de JoyArt, un espacio-proyecto situado en el distrito 798 que acoge y promueve tanto exposiciones de artistas chinos como extranjeros, nos ayuda a analizar ese proceso:“En efecto, el arte contemporáneo chino forma parte del mercado global de arte, pero también es una especie juego que la nueva élite económica china utiliza para invertir el dinero amasado y construir simbólicamente una clase alta diferenciada de las masas. El aumento del interés occidental por el arte contemporáneo chino está directamente ligado al emergente papel que China juega como poder político y económico en el tablero mundial. El arte contemporáneo es utilizado por Occidente para intentar entender e interpretar al gigante asiático.”

¿Qué uso hace de ello el Gobierno chino?: “El Partido Comunista simplemente considera la existencia del arte contemporáneo chino como un signo más del proceso de apertura económica iniciado hace 30 años, pero ni lo promueve ni lo apoya. La escena sigue estando muy aislada. Además, son muy pocos los artistas que adoptan una posición crítica respecto a la actual situación social del país.”

¿Qué papel ha jugado y juega el distrito 798?: “Ese espacio dejó de ser underground a partir del año 2000. El 798 nació como una iniciativa de unos pocos artistas y galeristas que se ha ido convirtiendo poco a poco en un foco de referencia en la actual escena del arte chino. Ahora el Gobierno, que de forma ambigua ni apoya ni reprime esa escena, se aprovecha del espacio tras haberlo convertido en una de las paradas obligatorias en las guías turísticas."

¿Perspectivas?: “El futuro del arte contemporáneo chino es la formación y perfeccionamiento de una estructura y un sistema independientes que permitan el pluralismo y estimulen diferentes modelos creativos. Ese paso debería dejar atrás la existencia del arte como mero fenómeno mercantil."

P.D: las fotos del post son obras de Cang Xin y Li Wei, y fueron cedidas amablemente por la galería barcelonesa www.espace-ample.com.

El precio de la crítica pasando por Barcelona

Mañana viajo a Barcelona, parte de mi origen. Estoy hasta el martes y reecontraré viejos amigos y esas calles que mezclan lo que queda de una ciudad por desgracia casi desaparecida y lo que queda por delante de la ciudad que, también por desgracia, le espera a barceloneses de nacimiento y adopción. Barcelona, en definitiva.

Y para que no os aburráis, os dejo con un material de China ya publicado en el cachondón y zaragozano Pollo Urbano. Una entrevista con dos intelectuales disidentes del gigante rojo asiático...

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La crítica tiene un precio

A la blogger tibetana Tselong Woeser y al escritor e intelectual chino Wang Lixiong les une, además del matrimonio, su deseo de alcanzar la libertades individuales y nacionales dentro de China. Ambos han criticado abiertamente con sus trabajos periodisticos y literarios al Gobierno y su política represiva hacia el Tibet, así como su menosprecio hacia los Derechos Humanos. El precio que han pagado hasta el momento es soportable. El que habrán de pagar les es desconocido. Con todo, nos les tiembla la voz a la hora de entonar nuevas críticas hacia el Gobierno y el Partido Comunista chinos. No parece que el miedo les pueda.

A finales del pasado mayo, un grupo de periodistas occidentales tuvo la oportunidad de entrevistar a puerta cerrada a estas dos figuras de la disidencia interior china en una pequeña habitación del centro de Pekín. Una medida de seguridad tomada por ellos mismos; saben que son vigilados de cerca por la Oficina de Seguridad Pública. En un tono calmado, pero por momentos demoledor, Woeser y Lixiong desgranan su visión de lo ocurrido en los últimos meses en el Tibet y de la falta de libertad de opinión y prensa en la actual China preolímpica. En definitiva, dos voces que echan más luz sobre un Estado cuyas dimensiones (1.300 millones de habitantes), su diversidad cultural y sus impresionante desarrollo económico de los últimos 30 años lo hacen a menudo difícil de entender para las mentes occidentales.

¿Cuál fue el detonante del levantamiento ocurrido en Tibet el pasado marzo?

Tselong Woeser (TW): “El levantamiento del pasado marzo no fue algo repentino. Ya hacía tiempo que los tibetanos venían acumulando rabia y descontento por las políticas del Gobierno chino hacia el Tibet. La preparación de los Juegos Olímpicos ha sido la oportunidad perfecta para los tibetanos puedan llamar la atención sobre su situación en la comunidad internacional. La respuesta del Gobierno chino ha sido la propaganda tanto a nivel doméstico como internacional, propaganda que ha despertado un fuerte sentimiento nacionalista en el corazón del pueblo chino.”

¿Es posible el Gobierno chino haya hecho una autocrítica sobre su forma de proceder tras las numerosas manifestaciones internacionales a favor de la libertad del Tíbet?

Wang Lixiong (WL): “No. Justo tras el levantamiento, 200 intelectuales chinos firmaron una declaración contra la reacción represiva del Gobierno. Lamentablemente, el Partido Comunista no ha hecho ningún análisis de sus propios errores en la cuestión tibetana. Y eso ha agravado aún más el enfrentamiento entre chinos y tibetanos.”

Las versiones sobre lo ocurrido en Lhasa el pasado marzo son diversas y contradictorias. Incluso los corresponsales que llegaron a Tibet los días después de los levantamientos tienen dudas y la falta de imágenes complica todo aún más. ¿Qué creen que pasó exactamente en las calles de Lhasa el pasado marzo?

TW: “En contra de lo que dice la versión oficial, lo que pasó en Lhasa y el Tíbet no tiene nada que ver con el Dalai Lama, sino que estrechamente relacionado con la actitud del Partido Comunista hacia el Tibet. Además, no es la primera vez que ocurren este tipo de protestas. El levantamiento del pasado marzo comenzó con una serie de manifestaciones pacíficas en favor de la libertad y la identidad tibetanas: la respuesta fue una serie de detenciones masivas, lo que desató la ira de los manifestantes, que atacaron a la policía china.”

¿Cuál es el nudo del conflicto en el Tíbet?

TW: “El gran problema es que la teórica autonomía del Tibet no es real. A eso hay que añadir que chinos llegados a Tibet desde otras partes del país son los que se han aprovechado de las inversiones de Pekín. Otro de los grandes problemas es que la mayoría de los tibetanos hablan muy poco chino, y si no dominas el idioma, es muy díficil encontrar un trabajo. Ésa es la gran barrera para los tibetanos en el plano laboral y lo que está aumentando el malestar generalizado.”

El Dalai Lama denunció recientemente que China estaba llevando a cabo un “homicidio cultural” en el Tíbet...

TW: “Hace un par de años el Dalai Lama ya anunció que la cultura tibetana estaba en peligro de muerte, idea que volvió a repetir tras el levantamiento de marzo con el concepto de ‘homicidio cultural’. El año pasado volví al Tibet y tuve la oportunidad de hablar con muchos compatriotas. Una frase pronunciada por un anciano se me quedó grabada en la cabeza: ‘Tibet ha llegado a su fin’. Los tibetanos somos minoría en Lhasa y eso está acabando con nuestra cultura e identidad. Yo crecí y estudié en en la capital, y nunca recibí una sola hora de clase en mi propia lengua, el tibetano. Creo que es un buen ejemplo de lo que el Dalai Lama ha descrito como ‘genocidio cultural’. A pesar de todo, en la actual escuela tibetana sí existe la posibilidad de elegir entre una línea de educación en tibetano y otra en chino. Pero el nivel educativo de la línea en tibetano es tan bajo que muchos padres deciden escolarizar a sus hijos en chino.”

¿Están discriminados los tibetanos en el resto de China?

WL: “Nunca tuve problemas con mi familia y amigos cuando decidí casarme con Woeser. Pero tras el levantamiento de marzo, muchos chinos se mostraron furiosos con los tibetanos, incluso aquéllos que antes mostraban interés y comprensión por el Tibet. El sentimiento nacionalista chino ha salido fortalecido. Hay una comparación que me parece muy acertada: alguna vez escuché que los chinos consideran al Tibet una mascota, una mascota que no da problemas cuando la alimentas, pero de la que te planteas deshacerte cuando empieza a molestar.”

¿Podrá alcanzar el Tibet algún día su independencia por la vía pacífica y la acción política?

TW: “El pueblo tibetano cree al 100% en la voz del Dalai Lama y él siempre ha apostado por el diálogo y los medios pacíficos. Los tibetanos que vivieron y estudiaron en China también creen en la voz del Dalai Lama como la máxima figura política y religiosa de su país. Esos jóvenes, sin embargo, consideran su posición demasiado moderada; a esa nueva élite tibetana le gustaría ir mucho más rápido y radicalmente hacia la independencia. La mayoría de los tibetanos siempre hemos apostado por las vías pacíficas. Pero nuestro rival, el Partido Comunista Chino, es demasiado duro, imposible de convencer. Por eso, incluso yo misma he llegado a tener dudas sobre el uso exclusivo de las vías pacíficas.”

¿Qué precio habéis tenido que pagar por expresar vuestra opinión crítica sobre la cuestión tibetana y el régimen comunista?

TW: “En 2005 abrí dos blogs: uno para tibetanos y otro para chinos. Mi trabajo era constantamente censurado. Ese mismo año, el Ministerio de Propaganda decidió cerrarlos. Mi tercer intento volvió a ser clausurado. Ahora mismo escribo un blog que está hosteado en EEUU y al que sólo se puede acceder en China a través de una especie de atajo cibernético. Y pese estar hosteado en EEUU, el blog ya ha recibido un par de ataques. En el blog escribo sobre la actual situación en Tibet, o, por ejemplo, de las tremendas consecuencias destructivas que tuvo la Revolución Cultural para la identidad tibetana; ése es un tema del que el Gobierno chino no quiere que se hable o se escriba. Quizá esa fuese la razón principal del cierre de mis tres blos anteriores.”

WL: “Si nosotros apostamos públicamente por la independencia del Tibet, el Gobierno nos puede acusar de separatismo, algo considerado como un delito en China. Por tanto, tenemos que tener mucho cuidado con lo que escribimos o decimos si no queremos pagar un precio mayor que la censura.”

P.D: entrevista realizada en una habitación de un hotel situado en el centro de Pekín un día de finales de mayo de 2008.

Morir de éxito: el gran problema medioambiental

Por fin, la última entrega del reportaje sobre China. Próximamente saldrá publicado en catalán en la revista Directa. Eso sí, en catalán (pongo mi grano de arena contra el hipócrita, cínico y manipulador Manifiesto por la Lengua)....

Y próximamente, análisis sobre la visita de Obama a Berlín....

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“Tras 25 años de desarrollo económico y acumulación de riqueza, China ha perdido las condiciones medioambientales necesarias para seguir con ese crecimiento. El actual presidente chino, Hu Jintao, dijo una vez que hay asegurar a nuestra gente comida sana, agua potable y aire respirable. Yo añado la lucha contra el cambio climático.”

Lo Sze Ping es el director de camapañas de Greenpeace China. Sze Ping dirige a un centenar de trabajadores desde una discreta oficina situada en una importante zona comercial de Pekín. Greenpeace es una de las 100 ONGs medioambientales que operan en el país con el beneplácito del régimen comunista. Pekín ha admitido que uno de los principales retos a los que se enfrenta China es la degradación del medioambiente.

Algunas cifras: más del 80% de las basuras y las aguas residuales no son tratadas, purificadas ni recicladas. Alrededor del 70% de todos los rios y lagos están contaminados. Una cuarta parte de los chinos (unos 300 millones de personas) no tienen acceso a agua potable. El uso de energía aumentó un 16% de 2002 a 2003. En ese periodo de tiempo, la industría china emitió 512 millones de toneladas de CO2 a la atmósfera, 64 millones más que Estados Unidos. Como escribe el reputado analista medioambiental Lester Russell Brown, “si China alcanza el estilo de vida estadounidense en los próximos 25 años, nuestro planeta vivirá una auténtica pesadilla medioambiental en 2031.”

Con este panorama, no deja de ser anecdótico que algunos atletas hayan protestado por la calidad del aire de Pekín, donde se celebrarán la mayor parte de las competiciones de los Juegos Olímpicos. El problema va más allá de las Olimpiadas y el gran reto de China (y del mundo) es establecer un crecimiento económico, además de más justo, compatible con el respeto del medioambiente. ¿Es posible ese crecimiento sostenible? Greenpeace China cree que sí: “Para ello hay que poner ya en marcha dos procesos: la optimización del uso de energía e inversión en energías renovables.”

Complejidad subcontinental

Cifras y declaraciones que muestran las enormes paradojas de un complejo país subcontinental y multinacional, cuyas dimensiones y herencia cultural a menudo lo hacen difícil de comprender para la mente occidental. El ciudadano chino es en sí mismo paradójico y sorprendente. Liu Kun Zhe es una periodista del diario South China Daily: “Por supuesto que la información que recibimos está filtrada y controlada, y la que emitimos también. ¿Acaso en tu país no ocurre eso también? El Ministerio de Propaganda da el visto bueno a los contenidos y los redactores en feje tienen que tener mucho cuidado con lo que publican”.

Liu Kun Zhe lanza su particular visión de hacia dónde puede ir China en las próximas décadas: “El desarrollo económico del país durante los últimos 30 años ha sido increíble: la gente ha mejorado sus condiciones de vida, lo que también ha elevado su nivel educativo, su individualismo y sus deseos de estar bien informados. Eso ha obligado al Gobierno a dar pasos hacia el liberalismo político y un funcionamiento más democrático del sistema. ¿Si me gustaría vivir en una democracia? Mira, si los occidentales créeis que vuestro sistema político es importable al resto del mundo, yo os lo niego: los chinos tenemos un sentimiento de colectividad mucho más fuerte que el individualista. También tenemos una actitud más pasiva ante la vida. Estoy segura de que algún día viviremos en un sistema democrático, pero tenemos que ser nosotros mismos quienes lo inventemos y lo adaptemos a nuestra realidad social, cultural e histórica. Definitivamente, estamos fundando nuestro propio modelo.”

La doble moral de las multinacionales

Volkswagen es el ejemplo perfecto de las empresas extranjeras que opera en China: multinacional alemana fabricante de automóviles que aprovecha el enorme potencial del mercado chino y cuenta con excelentes relaciones con el Gobierno de Pekín.

Volkswagen es el líder absoluto del mercado automovilístico chino: con un 18% del mismo, vende un millón de turismos al año y ha esponsorizado la marcha internacional de la antorcha olímpica. Winfried Vahland, presidente ejecutivo de Volkswagen China, razona de la siguiente manera ese apoyo: “Apoyamos la marcha internacional de la antorcha olímpica porque representa los valores de la hermandad, la paz y la justicia, valores que nuestra empresa comparte.” Nada dice Winfried Vahland de las maldades del régimen chino. Las ganancias parecen ser la base perfecta para que las multinacionales (y los gobiernos de sus correspondientes países) olviden la falta de respeto de los derechos humanos en China y las constantes informes críticos con Pekín de organizaciones como Amnistía Internacional o Human Rights Watch.

La doble moral puede silenciar la realidad, pero no hace desaparecer el constante abuso de los derechos humanos del régimen autoritario neoliberal chino. La débil sociedad civil del gigante asiático está plagada de historias individuales de personas que han sufrido el látigo del Estado por levantar la voz contra la arbitrariedad y la falta de justicia y libertad. Una de ellas es la de Teng Biao, abogado y profesor de universidad abiertamente crítico con el régimen. Biao no calló pese a las amenazas del Estado. El abogado, que ha colaborado con campañas internacionales de Amnistía Internacional, fue secuestrado el pasado 6 de marzo frente a las puertas de su casa por miembros de la Oficina de Seguridad Pública. Durante varios días fue sometido a amenazas y torturas psicológicas. Finalmente fue puesto en libertad. Desde entonces su vida está inmersa en un constante estado de excepción.

“Como intelectual es mi responsabilidad denunciar la injusticia; como abogado, me veo obligado a ayudar a la gente. Los principales problemas de mi país son la falta de libertad de prensa, opinión y religión, el uso de la tortura y la pena de muerte, y la existencia de un partido único.” Y tilda de ingenuos a los que creen que el desarrollo económico traerá el cambio político: “Es cierto que la libertad económica ha provocado cambios, pero tiene que ser la incipiente sociedad civil la que fuerce la llegada del cambio político.”

“Los Juegos Olímpicos tampoco arreglarán nada”. Según Biao, activistas como él serán duramente vigilados, castigados e incluso encarcelados durante su celebración. Con todo, las Olimpiadas podrían ser una gran oportunidad para llamar la atención sobre la falta de libertad: “Todo depende del empeño que pongamos en ello”. A principios del pasado abril, Teng Biao y otros 18 prominentes abogados pro derechos humanos firmaron una carta pública en la que pedían al Gobierno un trato justo y legal de los detenidos en el levantamiento del Tibet del pasado marzo. Además, ofrecían apoyo jurídico a los tibetanos apresados. El Ministerio de Justicia no tardó en responder a los firmantes con amenazas de sanciones. El pasado 31 de mayo vencía la licencia de abogado de Biao. El Gobierno se negó a renovarla por haber representado “ciertos casos sensibles”. El hostigamiento contra él y otros activistas ha continuado. A principios de julio, la policía mantuvo a Biao en arresto domiciliario durante un par de días para evitar que se encontrase con representantes del Congreso estadounidense. El disidente ha decidido finalmente esperar hasta después de las Olimpiadas para seguir con su tarea de activista. Uno se pregunta inevitablemente si éstos son lo valores de “hermandad, paz y justicia” a los que se refiere el presidente ejecutivo de Wolkswagen China.

La larga marcha hacia el neoliberalismo

Y aquí va la segunda entrega del reportaje "Pekín 2008: el segundo gran salto adelante". Puede que se haga un tanto pesado leerlo en soporte on-line, pero creo que vale la pena dar acceso al resultado de las notas tomadas durante mi viaje a la China.

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Mao Tse-tung nació en una humilde familia del centro de China en 1893. En 1949, al frente de un ejército formado por campesinos, llevaba a los comunistas chinos al poder del país, e hizo así sombra al modelo socialista establecido por la Unión Soviética con la revolución de octubre de 1917. Tras la llegada al poder, Mao estableció un régimen basado en el culto a su persona, cuyos principales exponentes fueron el Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural. El primero fue un intento fracasado de industrializar el país a marchas forzadas. El segundo, la extensión de la lucha de clases a toda la sociedad: una campaña de terror rojo que marcó profundamente a la sociedad china. Mao Tse-tung sigue siendo el referente histórico del régimen comunista de Pekín. Pero de sus recetas económicas e ideológicas poco queda actualmente.

Tras la muerte de Mao en 1976, Deng Xiaoping se impuso en la lucha de poder dentro del Partido Comunista Chino. Xiaoping es recordado por haber sido el principal promotor de las reformas económicas que han transformado el país, como el iniciador de la apertura a Occidente y del giro neoliberal que el régimen dio a la economía como receta de autosalvación. Deng Xiaoping tuvo el coraje de calificar de “enorme error” la Revolución Cultural maoísta (una manera de revisión o “desmaoización” al estilo de la “desestanilización” soviética) e inició un segundo salto adelante, pero esta vez hacia el neoliberalismo, cuyas consecuencias sigue sufriendo actualmente la sociedad china.

El pragmatismo fue la marca fundamental del secretariado general del Partido Comunista Chino de Deng Xiaoping, un pragmatismo que ahora aflora en las opiniones de la nueva clase media (como la de nuestro ejecutivo, Suoming Feng). Las cifras de crecimiento económico no engañan. El número de empresas extranjeras que operan en China tampoco. El consumo crece y del sistema socialista tan sólo queda la dictadura y el omnipresente imaginario comunista que más que un símbolo de socialismo se ha convertido en una nueva forma de expresión del nacionalismo chino. Pero detrás de los brillantes números de crecimiento económico se esconden crudas realidades: la sociedad china es ahora más rica, pero también más desigual, injusta y polarizada.

Según los estándares de la ONU, en China hay 200 millones de pobres; es decir, de personas que viven con menos de un dólar al día. Según datos del Ministerio de Trabajo, un 20% de chinos ingresa más del 55% de la renta nacional, mientras el 20% más pobre se tiene que conformar con el 7%. Mientras la renta per cápita en el campo durante el primer cuarto de 2008 fue de 1.494 yuanes (alrededor de 140 euros), en las ciudades ascendió a 4.386 yuanes (unos 430 euros). De los 1.300 millones de chinos, 900 no tienen acceso al dorado templo del consumo que ha traido consigo el neoliberalismo económico.

Con este panorama, no es de extrañar que las protestas y las revueltas sociales crezcan. Sobre todo en el campo. Según fuentes del Ministerio de Seguridad Pública, en 2003 el número de protestas fue de 58.000. En 2004, de 74.000. En 2005 las protestas colectivas llegaron a 87.000. (datos extraídos del número especial dedicado por la edición alemana de Le Monde Diplomatique a las Olimpiadas). Y esas cifras son las oficiales. Cifras que no pueden esconder el malestar de una parte de la sociedad que se siente apartada del disfrute del prosperidad económica que viven fundamentalmente las grandes ciudades del sureste del país.

Como afirma Wang Hui, profesor de Ciencias Sociales de la Universidad de Qinghua en Pekín, el levantamiento de la Plaza de Tiananmen en 1989 hay que situarlo en “el contexto de la globalización de los mercados y de las cada vez mayores protestas contra el actualmente dominante sistema económico mundial”. Sí, la revuelta, encabezada por estudiantes y profesores liberales, pero que representó el descontento de buena parte de la sociedad china, no sólo perseguía una democratización de las instituciones del país, sino también “el establecimiento de un sistema económico justo, igualitario y auténticamente democrático”. Es decir, el levantamiento de la Plaza de Tinanmen fue en cierta manera una reacción contra los estragos sociales provocados por el radical giro neoliberal del Partido Comunista Chino en el plano económico. La revuelta fue brutalmente aplastada.

Desde aquel entonces, las cosas han mejorado para parte de la sociedad china, pero las diferencias entre ricos y pobres, como en el resto de un mundo dominado por el patrón neoliberal, también son más grandes. ¿Qué papel juegan los Juegos Olímpicos en este proceso neoliberalizador? Según la Oficina de Propaganda del Comité Organizador, los JJOO “permitirán dar a conocer China al resto del mundo y supondrán un gran empujón para el desarrollo económico del país, así como para mejorar las condiciones medioambientales. Los JJOO han de ser una ventana para el resto del mundo, que la gente entienda que se trata de un país con más de 5.000 años de historia, una de las naciones más antiguas del mundo, ahora inmersa en un proceso de desarrollo económico imparable”.

El Gobierno ha invertido alrededor de 2,5 billones de dólares en el evento, que ha creado unos 2,4 millones de empleos y aumentado el PIB del país en un 0,4%. Sin duda, los números macroeconómicos saldrán fortalecidos tras la experiencia. Por ver estar si el pragmatismo del régimen iniciado con las reformas de Deng Xiaoping podrá reaccionar ante las cada vez más visibles contradicciones sociales de un país de 1.300 millones de habitantes que podría convertirse en una olla a presión social si no se aplican las válvulas de escape necesarias que suavicen las crecientes diferencias entre ricos y probres. Sólo una cifra más: oficialmente, 6.037 familias han sido expulsadas por la construcción de las instalaciones olímpicas. Sin embargo, Centre on Housing Rights and Evictions (centro de investigación independiente con sede en Suiza que denuncia los abusos urbanísticos a nivel mundial) apunta que un millón y medio de personas podría haber sido desplazada de sus viviendas por los Juegos Olímpicos.

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Pekín 2008: el segundo gran salto adelante

Cosas de la vida: tuve la gran oportunidad de estar dos semanas viajando por China con un grupo de periodistas alemanes. Y de ahí nace un reportaje que saldrá publicado próximamente en catalán en el revoltoso Setmanari Directa. Para inaugurar de contenido mi cielo bajo Berlín, os lo ofrezco en capítulos, como un folletín.

Pekín 2008, el segundo gran salto adelante

"He vivido cinco años en Texas y ahora puedo comparar Estados Unidos con mi país. China es el país más grande del mundo. Para seguir adelante con nuestro desarrollo económico necesitamos un poder central y autoritario, una mano de hierro que controle y haga avanzar al país. Los cambios políticos vendrán, pero primero hay que asentar el proceso de desarollo económico que nuestro Gobierno puso en marcha hace 30 años. Es cierto que en China sólo hay un partido y que la libertad de prensa y opinión están limitadas. Pero la libertad económica sí es un hecho: en China, si quieres, puedes trabajar y ganar dinero. Vivirás tranquilo si no te inmiscuyes en los asuntos políticos. Eso es lo que yo hago para mi empresa: hacer dinero y dejar al Gobierno que se encargue de la política y mantenga la estabilidad del país. Si miras a otros países comunistas del entorno, como por ejemplo Corea del Norte, te darás cuenta de que la ortodoxia no lleva a ninguna parte: los norcoreanos no tienen ni qué comer. El Gobierno chino se dio cuenta de que para sobrevivir como régimen sólo tenía un camino: introducir cambios en la economía. Y los cambios han funcionado a las mil maravillas.”

Songming Feng es el perfecto ejemplo de la nueva China. Feng trabaja como alto ejecutivo en una de las mayores empresas chinas del momento, Lenovo. Una multinacional de nuevas tecnologías (informática y telefonía móvil) y una de las primeras empresas que se aprovechó de las medidas aperturistas en el plano económico introducidas por el Partido Comunista Chino a partir de los años 80. Su mirada sobre su propio país es profundamente pragmática y amoral. Songming Feng sabe que en China no existe la libertad de prensa, opinión ni reunión. Feng sabe que el Gobierno no respeta los derechos humanos más básicos y que aplica la pena de muerte de manera sistemática[1]. Pero Feng también es consciente de que el Partido Comunista asegura la estabilidad política y la libertad económica (al más puro estilo neoliberal) necesarias para que personas bien formadas como él puedan ganar dinero rápido a cambio de largas jornadas de trabajo y mucho sacrificio personal. Feng personifica a la perfección a la nueva clase media china nacida de un sistema bautizado como capitalismo autoritario.

El Gobierno chino pretende que la celebración de los Juegos Olímpicos durante el próximo agosto suponga un hito en ese brutal proceso de desarrollo económico. Con un crecimiento medio de más del 10% durante los últimos cinco años, el gigante asiático quiere dar un empujón a ese proceso desarrollista con un acontecimiento a gran escala que no sólo mantenga la velocidad del tren económico del país, sino que también suponga una gran operación de relaciones públicas de cara al resto del mundo. Un segundo gran salto adelante al precio que haga falta.

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[1] En 2007, las autoridades de China se negaron de nuevo a publicar estadísticas sobre el uso de la pena de muerte por parte del gobierno, de forma que la comunidad internacional siguió ignorando el número de ejecuciones consumadas. Amnistía Internacional considera probable que hayan disminuido de forma considerable durante 2007, tras haberse restaurado el 1 de enero el requisito de que el Tribunal Supremo Popular revise todas las condenas a muerte. A lo largo del año 2007, Amnistía Internacional registró 470 ejecuciones, pero esa cifra se basa en informes públicos y se toma como número mínimo absoluto. La Fundación Dui Hua, con sede en Estados Unidos, estima que, según cifras facilitadas por funcionarios del país, el año pasado se ejecutó a 6.000 personas. En un país tan extenso como China, con estrictos controles gubernamentales en torno a la información y los medios de comunicación, sólo las autoridades conocen la realidad del uso de la pena de muerte. (Fuente, Amnistía Internacional).